隨著人們象征性活動的進展，物質(zhì)現(xiàn)實似乎在成比例地縮小。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對話。他們把自己完全包裹在語言形式、藝術(shù)形象、神話象征或宗教儀式之中，以至于不借助人工媒介他們就無法看見或了解任何東西。德國哲學(xué)家恩熙特·卡西爾如此描述媒介的隱喻作用。

新媒介的出現(xiàn)為思想表達與情緒抒發(fā)提供了新的定位，在互聯(lián)網(wǎng)時代，新技術(shù)的發(fā)展降低了信息生產(chǎn)與傳播的門檻，社交媒體網(wǎng)絡(luò)的不斷延伸構(gòu)建使各類網(wǎng)絡(luò)文化層出不窮，催生了表情包、顏文字、流行語等各種與之共生的象征符號。通過把握話語符號的使用來理解傳播行為的發(fā)生、對人的作用即象征性社會互動理論。

一、理論概述

1、象征行為：指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。這樣來說，象征符號是具有雙層意義的符號，第一層是符號的字面意義，第二層則是符號的類比或聯(lián)想意義。要使第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，需要兩者之間具類比關(guān)系，這種類似并不是直接的和絕對的，而是基于社會生活的聯(lián)想或想象。

繼承性帶來規(guī)范性：美國文化人類學(xué)家C·吉爾茲曾經(jīng)下過這樣一個定義：所謂文化，即“人類為了傳達關(guān)于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系”。這個定義強調(diào)了文化的符號性和象征性。

象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，由于象征符號體系作為“繼承性的觀念體系”確立，它形成文化秩序的同時也會反過來制約社會生活和人的行為。文化符號體系的內(nèi)容和含義以社會合約的方式形成后具有共同性和統(tǒng)一性，也就會對社會成員的行為產(chǎn)生約束作用，同時也具有價值性、動機性和行為取向性。

2、象征性社會互動理論：象征性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象征符號和意義而相互作用和相互影響的過程。最早由20 世紀(jì)初的美國社會心理學(xué)家 G·H·米德提出，20 世紀(jì) 60 年代以后，這一理論得到進一步發(fā)展，許多學(xué)者認(rèn)為研究象征行為不僅對揭示人的本質(zhì)，而且對理解現(xiàn)實的社會生活都具有重要的意義。象征性互動理論有三個基本前提：（1）人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對象事物的認(rèn)識）來行動的；（2）意義在“社會互動”過程中產(chǎn)生；（3）意義由人來“解釋”。

二、象征性互動重在意義交換

1、意義交換的功能與前提：象征性社會互動，首先是一個互動雙方通過象征符號來交流或交換意義的活動，傳播過程中的意義在本質(zhì)上只有通過交換才能成立，才能產(chǎn)生社會互動效應(yīng)。對傳播者而言是其為發(fā)出的符號賦予含義和對符號可能引起反應(yīng)的預(yù)想（意圖）；對受傳者而言是他對傳來的符號的理解、解釋和反應(yīng)。因此，象征性社會互動通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。

意義的交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。這包括兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。

2、意義交換對自我意識的確定：根據(jù)美國社會心理學(xué)家 G·H·米德的觀點，人的“自我”意識伴隨意義的傳播活動而形成。他認(rèn)為，自我是“主我”（I） 和“客我”（me）的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到，“客我” 和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程，但形成后的自我反過來又作為能動的主體，積極地作用于社會。

3、意義交換對社會關(guān)系的作用：意義交換作為互動性傳播活動，在社會生活中起著重要的作用，是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機制，它既是社會關(guān)系形成的紐帶，又反過來體現(xiàn)了社會關(guān)系。從唯物主義觀點來看，象征性社會互動雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會實踐基礎(chǔ)之上的。沒有生產(chǎn)勞動，沒有體現(xiàn)在社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域中的社會實踐，人們也就無從抽象出意義，更談不上意義互動。

三、象征性互動在現(xiàn)代社會

1、消費的符號化與象征化：法國學(xué)者J·鮑德里亞指出，現(xiàn)代社會的消費實際上已經(jīng)超出實際需求的滿足，變成了符號化的物品、符號化的服務(wù)中所蘊含的“意義”的消費。人們購買某種商品或服務(wù)主要不是為了它的實用價值，而是為了尋找某種“感覺”，體驗?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營銷活動不斷策劃出新的符號意義，把提供新的“概念”（即消費意境）作為打開商品市場的主要手段，飲食、居住、服裝、休閑無不和令人憧憬的某種格調(diào)、身份、地位掛鉤。

2、現(xiàn)象剖析：概念營銷與風(fēng)格傳播：探究概念營銷與風(fēng)格傳播越來越受追捧的原因之一在于追求新事物、新意義是人類的一種基本價值?！靶隆币馕吨皠?chuàng)造性”、“時代性”和“個性化”，而這些永遠(yuǎn)是人們追求的價值和目標(biāo)。其次，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為大眾參與象征符號創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。越來越多社會成員參與信息的生產(chǎn)和傳播，其結(jié)果必然會帶來象征符號創(chuàng)造活動的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。

一方面，象征符號的不斷創(chuàng)造和更新體現(xiàn)了社會的進步與活力，但另一方面也應(yīng)認(rèn)識到，象征符號的濫用和激烈變動也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認(rèn)知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。

參考資料：傳播學(xué)教程

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